伯里克利法律赋予了母亲重要的地位
雅典的法律资料允许将母亲形象限制为权利主体，成为母亲意味着享受法律规定的保护，母亲也是公民传播的核心，因为伯里克利法律和所有雅典法典都赋予了其重要的地位。
在雅典，法律和文化上禁止将母亲列为禁止的主要对象，然而，即使在一些领域，也很难界定与母亲法律主体相对应的义务，这些义务通常由提及父母所设想的作用的文本提出。
最后，我们发现有案可查的案例表明，母亲，特别是寡妇，
在正在发生的冲突中发挥了积极作用
。
雅典的法律资料使人们有可能将母亲形象理解为权利的主体，成为母亲意味着享受法律规定的并给予寡妇、杂货商和老人的保护。
母亲也是公民传播的核心，因为伯里克利法律和所有雅典的文献都赋予了它重要的地位，在雅典，法律和文化上禁止将母亲列为禁止的主要对象。
在修订中，更难界定母亲法律主体所承担的义务，即使在奖杯领域也是如此，这些义务往往是由唤起祖先预期作用的文本提出的。
最后，将有经过证实的审判案例，在这些审判中，母亲，特别是寡妇，在冲突过程中确实发挥了积极作用。
正是这最后一个棱镜让我在这里问一下古典雅典中是否存在母亲的法规，
根据阁楼城留下的法律痕迹，是否有可能发现足够的法律规定
。
围绕妇女法律地位的浓密而棘手的争议已经形成，首先可以考虑母亲的地位，希腊世界对法律问题的古代和最近的研究孤立了“女性”的一般和非常普遍的情况。
但没有提供对母亲的精确反思，至于关于母亲的最新工作，它没有考虑到法律和法律棱镜，然而，根据摩西·芬利提出的法规的广泛定义，有许多要素允许隔离母性状态。
母性获得的一系列权利和特权，以及影响母亲形象的联盟规则，然而，承认母亲身份的空间仍然很小。
当代的范畴往往可以帮助我们思考古代社会，在我们的案例中，有助于确定雅典母亲的法律地位。
02
雅典母亲具有法律人格
我们已经可以将其定义为，在公民层面，雅典母亲具有法律人格，从我们稍后将看到的那样，定义产生母亲的人所期望的角色也许是在法律领域之外。
雅典的母亲除了具有尚未确定其轮廓的法律人格外，还兼具享受能力和无法行使，
她们被排除在机构政治领域之外的耻辱，剥夺了她们直接诉诸城市法院和决策机构的机会
。
换句话说，雅典母亲可以享受她作为母亲的身份赋予她的某些权利，但作为一名女性，如果没有法定代表人，她就无法捍卫这些权利。
然而，后者并不总是不可或缺的，因为雅典市已经为脆弱的人口、病房、表皮、怀孕的寡妇和年迈的父母建立了直接保护。
同名执政官确保惩罚对未来单身母亲的愤怒，和老年妇女反过来可以享受公共程序的存在，这些程序引入了社区的调解和后续行动。
法律上的劣势和拥有某些权利的混合
是由于雅典社会赋予母亲、女儿和公民的妻子性别、老年和社会和象征功能的参数的必要交叉。
在阁楼法中可以发现一系列以母亲为对象的法律规定，这已经是一个保护她或将她置于公民合法性中心的问题。
第一个系列的例子将回顾，每个父母都可以期望她的孩子得到法律精确规定的尊重，习惯法和不成文法的法律反映。
因此，看不出在家庭中，人过着充实的生活，以这种方式对待老人，也不认为自己如此忘恩负义和荒谬。
敢说，如果没有人喜欢他，他自己什么都不会做，这样的人将受到禁止虐待的法律的约束，难道他们不要求以良心和善意向自然和法律强加的父母提供援助吗？
这里的一般术语包括父亲和母亲，但是必须加上指定的直系长辈
，根据法律，长辈必须被喂食。
长辈是父亲、母亲、祖父、祖母、曾祖父和曾祖母，如果他们还活着的话，祖先可以追溯到他们，我列出的所有人的所有权都传给了他们的后代。
因此，即使他们没有财富可以遗赠，也有义务养活他们，如果我们因为虐待而忽视教父而经历一个过程，正义在哪里。
03
男性优越感的意识形态基础
伊塞奥的这段摘录很好地表明，
母亲和其他安奇斯泰亚妇女一样，是遗传传递的可能环节
，这是雅典亲属关系的同源特征的证据。
其中母系和父系亲属关系具有公认的作用，亲属关系制度的这种双线性不应掩盖两种现象，它们微妙地影响了父亲和母亲之间的明显平等。
首先，男性优越感的意识形态基础，它延伸到古典雅典的许多来源，并象征性地将母亲降级为孩子一代中的被动和次要角色。
尽管伯里克利定律，鉴于要感知的遗传
，它有利于男性和父系纽带而损害母系纽带
，在一定情况下，甚至女孩的母系亲属也被排除在外。
但作为对亲属的感激的表现，它也位于不成文的法律，将其理解为“自然强加的”，色诺芬的《回忆录》中有一段长文介绍了苏格拉底和他的儿子兰普罗克勒斯之间的对话。
哲学家对此解释了他对母亲必须感受到的道德和法律尊重的重要性，即使她具有雅典老猫头鹰的性格。
这次对话旨在恢复苏格拉底的形象，苏格拉底认为，从出生起，兰普罗克勒斯的母亲就一直对他有用，他必须表现出无条件的感激之情。
根据第欧根尼·拉尔蒂乌斯的说法，苏格拉底会设法说服他的儿子吞下对母亲的愤怒，并以她应得的方式尊重她。
在这一点上，
雅典人不是历史或地理上的例外
，因为孩子必须向父母表现出的虔诚在古典希腊和其他古代和当代社会中都是普遍的。
例如，在雅典，如果儿子在战争中丧生，城市将取代他并照顾幸存亲属的需求，然而，雅典国家的慷慨止步于此，只有为祖国而牺牲的士兵的父母才能从这笔养老基金中受益。
此外，雅典老年萎缩症对亲生子女和子女或收养人都有压力，但是，法律并没有对女儿施加任何规定。
最后一点可能表明，
对家庭关系的尊重与社会认可有关，然而，这种印象必须根据俄狄浦斯等神话进行细致入微的区分
。
尽管他的父亲莱厄斯没有承认小俄狄浦斯，尽管后者和约卡斯塔的家中仪式融合失败，然而，俄狄浦斯以他的偏执和行为攻击了父亲和母亲的地位。
母亲和父亲拥有同一血统所赋予的父母地位是在其社会承认之前，因此父母的尊重最终成为具有强烈宗教内涵的之一。
04
母亲在孩子的日常教育中的作用
用柏拉图的话来说，希腊家庭和最近关于亲属关系的研究坚持这一方面，是权利、血统和虔诚的混合体。
有趣的是，雅典法律规定克减老年营养不良的义务，但仅限于父亲，因此，如果一个父亲对他的儿子放任不管，他不能指望他的儿子在老年时照顾他。
普鲁塔克补充说，梭伦会预见到，通过学习一门手艺逃避自己孩子的食物权和教育权的父亲不能要求老年营养作为回报。
因此，生命、教育和生存是父母给予子女的三个主要好处，为此他们有权期待自然的和法律强加的感激之情
。
因此，如果雅典法律告诉我们，一个不履行孩子和社会对他所期望的义务的坏父亲会是什么样子，那么同样的法律，在赋予母亲特权的同时，并没有说什么是好母亲或坏母亲。
如果一个人留在营养登记册中，许多消息来源表明母亲在孩子的日常教育和照顾中具有固定的作用。
然而，母乳喂养，如果它是一种习俗和社会观念，而不排除同时使用保姆或奶瓶，就不是像强加给父亲的有偿营养那样的法律义务。
然而，食物的缺乏被呈现为悲剧性坏母亲肖像的一部分，遗憾地发现宫殿的桌子空了，而剪羊毛者没有被他的母亲母乳喂养。
这可以解释女王著名梦的指责内容，并阐明心理肖像，在没有界定母性义务的情况下，雅典法律对妇女的婚姻状况更加精确
。
在被证实的情况下，关于一些规定，妻子被休弃并禁止在公共假日出现，任何公民都可以打扰有罪的人。
因此，在雅典妇女的生活中，母亲和妻子的法规之间有一个明显的区别，它指的是通过存在和通过行为的亲属关系之间更普遍的区别，这并不涉及相同的权利和义务。
在这里，
再次将母亲和父亲都视为潜在的受害者
，这种罪行是通过任何雅典公民都可以提交的图表来处理的。
与其他关于家庭事务的图形不同，你的孤儿和表皮布，并不意味着惩罚，例如罚款一千德拉克马。
笔者认为
，如果任何试图采取行动的人没有赢得五分之一的选票，这里的法律精神是尽可能鼓励公民社区对坏儿童进行监督，因此不用担心可能被无罪释放。
这种犯罪的悖论是成为诉讼中反复出现的主题，而没有留下对个人进行有效起诉的有效痕迹，我们经常遇到某些为了修辞目的来描绘对手的可怜肖像。
